本文献《仁楽·神道》是一部体裁独特的神话史诗，融合了颂歌、神学论述与叙事神话三种体裁。全文以六位"姬"（太姬、妙姬、玄姬、希姬、祈姬、美姬）轮番吟诵为形式，围绕"仁神"与"吾神"这一神圣二元核心展开。文末附有简短的创世终章《吾楽·神道》，揭示整个神系的本体论起源。
整部作品在语言层面呈现出刻意的哲学迷宫感，大量使用悖论式句式（"没有语言的语言"、"无因必有果"、"我把我先诞出来"），近似于东方禅宗话头与西方否定神学（Apophatic Theology）的融合，同时又嵌入具体神话叙事与人物剧情，形成了"形而上抽象层"与"神话具象层"并行的双轨结构。
全文分为两大部：仁楽（神道）为主体，吾楽（神道）为终章。仁楽部分包含六个章节，每章出现两次（第一轮与第二轮），共计十二章组。
↑ 每章六节，六姬各领一节，上表展示章节名与发言者排列（第一轮结构，第二轮同结构复现）
每一诗节右侧附有圣记标符，共十二种，循环出现，构成独立的符号层次体系：
这十二个标符疑似对应某种不明的宇宙轮回体系或仪式阶段，并非随机分配——其中"圣"字组（圣灵、圣血、圣杯、圣骸）与基督教神学意象存在明显的跨文化引用关系。
| 神名 | 属性/职能 | 关键情报 |
|---|---|---|
| 姬神本源 | 万物本源，超越位格 | 蜕皮化魂，皮入吾神之灵；终章（吾楽）揭示其为整个神系的"皮-灵"分裂起源 |
| 吾神创造 | 语言与创造，维持需仁神 | 与仁神铸造语言；朱日（因先果后）通往吾神；双足向北踏南、双手向东抚西（十字象征） |
| 仁神智慧 | 智慧与知识，创世需吾神 | 虹月（果先因后）通往仁神；向吾神发问·吾神阐述，构成"奥仪"；牵众神诰令 |
| 奥菲丽斯神子 | 仁吾二神之子，抚育神官 | "以存在而喜悦的生命，不因消逝的存在而悲伤"；与先知们避讳萨哆拉相关 |
| 赛美斯调和 | 中间调和神，已被放逐 | 被众人放逐，悬挂于追逐日月者中；是达布斯的惦念者；养孩为阿喃特 |
| 达布斯神鱼 | 从神池跃起摔落大地的神鱼，不死而痛苦 | 被阿古塔交付；众神之母；一切神的来它先来、去它先去；马达夫的挚友，曾代马达夫跃起 |
| 阿萨黑僭越 | 超越权能的魔法存在，监视→王权 | 诅咒桔梗消逝；诅咒赛塔斯使其神力被持用时受阻；与喜比尔竞争引发昏聩时代 |
| 赛塔斯天使 | 天界神，接管人类绝望 | 巫女桔梗之姐；受阿萨黑诅咒（在阿难埵权能中难以辨识）；嫉妒又怜爱桔梗；炼化达布斯内脏赋予桔梗神力 |
| 阿古塔亡魂 | 幽灵般亡魂，承载人类希望→绝望 | 将掏空器官的人交给赛塔斯使其升天；引荐巫女净化阿萨黑诅咒；是悲剧叙事的开端角色 |
| 阿喃特狐妖 | 存在之妖狐，面具纹印者 | 赛美斯和达布鲁的养孩；面具从后长出；委托奥菲丽斯炼化萨芙埵；是阿难埵的母亲 |
| 萨波陀存在性 | 存在之浩大本性，非自然之自然 | "性之浩大至兮"；阿喃特与其诞下阿难埵；比尔斯的神力来源；不来则人灵魂逃逸肉躯 |
| 罗摩莎神血 | 神姬之血气，神格载体 | 弥漫在华裳上；赛美斯与其婚育生神子斯佩室；实为桔梗"吹息"所成就 |
| 巴尔特流亡者 | 盗窃神权者，乐园建造者 | 盗取基督之心雨夜送至神社；窃取神权后被萨哆拉诅咒徘徊；建立"阿撒西"（失去神的国度）；因比尔斯失援后荒废 |
| 比尔斯抉择 | 仁神亲传弟子，善恶抉择之神 | "由善到恶·由恶到善，即抉择本身"；巴尔特的挚友；演奏马达夫魂器竽埙时沉醉失援 |
| 马达夫虔民 | 神官社下虔民，神池中达布斯之友 | 达布斯代其跃起；化为喜鹊食神鱼筑巢；索多拉为其展权能示达布斯形遍存；与米利亚生达哆罗 |
| 桔梗巫女 | 村落巫女，史诗中的人间主角 | 见阿萨黑遭诅咒消逝；神社借斯佩室之命使其重生但失去驱邪神道；索多拉依偎询问；赛塔斯为其带福音 |
"在语言尚未诞生的时候，我们就在言颂着神的真名了"——语言的实践先于语言本身的存在，近似海德格尔"语言是存在之家"的激进化版本。
全文贯穿"果先因后"与"因先果后"的双轨叙事：仁神走虹月之路（果在先），吾神走朱日之路（因在先）。"有果才有因，无因必有果"。
"真是不可思议啊，我把我先诞出来，于是，我才得以降生了"——存在在逻辑上自我预设自身，类似莱布尼兹充足理由律的神学反题。
"连想都不再是想的时候，于此，神式诞生了，这是，没有想的思想"——借鉴禅宗无念、道家无为，以否定认知来达到神圣状态。
"火入水，非不灭，非有灭，火性入水，火性未失"——存在进入非存在而不失其性，是对巴门尼德"存在不可以不存在"的诗化演绎。
"凡是存在的皆有神格"，神格通过罗摩莎（神血/气息）弥漫于华裳·索多拉·奥玛窦中，构成一种泛神论的内在神性场论。
终章仅此一段，却是整部史诗的本体论基础。其叙述的创世逻辑如下：
姬神蜕皮 → 皮（外在形式）钻入"我灵"（内在灵魂）→ 灵向姬神宣告"汝即彼，彼即汝"（主客同一）→ 姬神认皮中灵神为其神姬 → 姬神化为魂器 → 神姬（因难以侍奉姬神）化为吾神；姬神（因难以灵智于毗体）化为仁神。
这意味着：吾神的本质是"无法臣服于源头"的神姬意志（爱觉），仁神的本质是"无法以肉身承载智慧"的姬神意志（忆证）。二者皆是同一原始神（姬神）在分裂中的产物，最终由奥赛斯（永恒存在力）成就其形。整个仁楽神道的神学二元论，在终章被统一还原为一元本源的内在分裂。
| 文献中的元素 | 对应文化参照 | 变形方式 |
|---|---|---|
| 圣血·圣杯·圣灵·圣骸 | 基督教圣事神学 | 转化为宇宙标符，去除救赎中心论，嵌入轮回体系 |
| 基督之心（糖球） | 基督教耶稣圣心图像 | 物化为"多孔糖球"，由巴尔特盗窃后置于神社，成为维那（光爱之海）的载体 |
| 奥菲丽斯 | 古希腊奥菲斯（Orpheus） | 由音乐神/冥界旅行者转化为仁吾神子，保留"以歌颂感动神灵"的属性 |
| 逻格斯（马达夫篇中提及） | 古希腊/基督教哲学Logos | 以"索多拉何以逻格斯现乎"的形式出现，定义为器皿与果实同质同量 |
| 萨波陀·萨朵的 | 梵文 Svabhāva（自性） | 转化为存在性法则，与佛教"自性"接近，但在此为神学存在律而非空性论 |
| 阿难埵 | 梵文 Ānanda（阿难·喜悦） | 转化为阿喃特与萨波陀之神子，司辨识世界之功能 |
| 神道·巫女·神官·神社 | 日本神道教 | 作为主体宗教框架使用，但神学内容完全原创化 |
| 虹月·朱日之路 | 苏菲主义/诺斯底二元宇宙论 | 以时间因果方向区分神圣二元，构建独特的双轨时间神学 |